中国古代文化常识分类汇编
一、古代官职
（一） 中央官职和地方官职
古代官职的情况，涉及官署名、官名、官员旳职掌等方面，各朝代的情况也不尽相同。大致可分为中央官职和地方官职两大类。
1．中央官制。秦设丞相、太尉和御史大夫，组成中枢机构。丞相管行政，太尉管军事，御史大夫管监察和秘书工作。汉朝大体上沿袭秦制称为太公，下有九卿，分管各方面政务，厚实又演变为三省六部制。三省为中书省（决策）、门下省（审议）、尚书省（执行），三省的长官都是宰相。宋代中书省职权扩大，同枢密院分掌文武大权，门下省、尚书省遂废。明代内阁为最高政务机构，内阁大臣称为辅臣，首席称为首辅（即宰相）。清代有军机处，王、公、尚书等为军机大臣，掌握政府大权。
六部，是指吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。吏部，管官吏任免、考核、升降等事；户部，管土地户口、赋税财政等事；礼部，管典礼、科举、学校等事；兵部，管军事；刑部，管司法刑狱；工部，管工程营造、屯田水利等事。各部长官为尚书，副职为侍郎，下设郎中、员外郎、主事等。
此外，中央还设有专门机构和官员，负责管理图书、编修历史、制定历法等工作。如司马迁、张衡曾任太史令，高启为翰林院国史编修等。
2．地方官职。秦汉的主要行政区是郡。郡的长官，秦称郡守，汉称太守。隋朝的主要行政区是州，州官称刺史，属官有长史、司马等。唐代在一些军事重镇设节度使，属官有行军参军、参谋、掌书记等。宋代州官称知州，县官称知县。明清改州为府，称知府。
此外，汉代也设州，天下分十几个州，基本上是监察区，中央派官员去刺探情况，称刺史。隋唐全国分十几个道，也称监察区，中央派官员前往巡视，称黜陟使。宋代全国分二十左右个路，路中设若干个司，分管各方面的事务。元代地方最高行政机构叫行中书省，明代改称承宣布政使司，习惯上仍称“省”。
（二） 常见的官名释义
皇帝：秦王嬴政统一六国之后，王绾、李斯等根据传说中的三皇的名称，上尊号为秦皇。嬴政决定兼采帝号，称为皇帝，意思是他的功德可以和“三皇五帝”相提并论。从此，历代封建君主都称皇帝，俗称皇上。
太上皇：秦始皇尊称他的父亲庄襄王为太上皇；汉高祖刘邦尊称他的父亲太公为太上皇，也尊称为“上皇”。历代皇帝未死时即传位于太子，也就自称太上皇。
驸马：驸马最早也只是一个官职，汉代武帝时设置驸马都尉，意思是掌副车之马，原为近侍官的一种，多由宗室及外戚、诸公主的子孙充任。魏晋以后，皇帝的女婿照例加此称号，简称为驸马，但并不是实际的官职，清代时则称为“额驸”。
爵位：即爵称、爵号，士古代皇帝对贵戚功臣的封赐。旧说周代有公、侯、伯、子、男五种爵位，后代爵称和爵位制度往往因时而异。如汉初刘邦既封皇子为王，又封了七位功臣为王，彭越为梁王，英布为淮南王等；魏曹植曾封为陈王；唐郭子仪被封为汾阳郡王；清太祖努尔哈赤封其子阿济格为英亲王，多铎为豫亲王，豪格为肃亲王；再如宋代寇准封莱国公，王安石封荆国公，司马光为温国公；明代李善封为韩国公，李文忠封为曹国公；刘基封诚意伯，王阳明封新建伯；清代曾国藩封为一等毅勇侯，左宗棠封二等恪靖侯，李鸿章封一等肃毅伯。
宰相：封建时代对君主负责的人称为宰相，其位置大致相当于今天的“总理”或“首相”。宰是主持，相是辅助的意思。历代都另有正式的官名，其职权大小以及行驶权力的方式都有所不同。封建时代民间常用“一人之下，万人之上”来描述宰相的地位，但一般的说，由于君主集权的加重，宰相的权力也随之而减轻，这其中最为典型的是明朝。明代为了防止权臣篡位，废除丞相二以内阁大学士协助皇帝处理政务，后来大学士成为事实上的宰相。
丞相：是封建官僚机构中的最高官职，是秉承君主旨意综理全国政务的人。有时称相国，常与宰相通称，简称“相”。如《陈涉世家》：“王侯将相宁有种乎？”《廉颇蔺相如列传》：“且庸人尚羞之，况于将相乎！”《属相》：“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。”《〈指南录〉后序》：“予除右丞相兼枢密使，督都督诸路军马。”
学士：在古代，学士不是指学位，而是一个地地道道的官名。魏晋时征文学之士，主管典礼、编纂、撰述等事物，通称学士。因所属机关不同，职权各异。有主管撰述的，如北齐文林馆学士，唐代的集贤院学士等；有专为皇帝侍讲、侍读的，还有草拟奏令、参与机密的。宋代的观文殿、资政殿、端明殿学士与大学士是专门为那些需要礼遇的大臣或文学之士而设，全是虚衔。而明清两代的殿阁学士实际上掌握着宰相的职权，这是历代地位最高的“学士”了。
博士：博士同样是官名。六国时诸子、诗赋、方技都设有博士，秦、汉两代都沿袭了这一官职。西汉时属太常，称太常博士，汉武帝建元五年设五经博士，晋代设国子博士，唐代有 太学国子诸博士和律学博士、算学博士等，都为教授官，博士中不乏著名的文学家和学者，如唐代的韩愈就是货真价实的国子博士。
太医：周官中设医师，主管医务政令。秦、汉两代设太医令丞。汉代初期属太常寺，后来改属少府。魏晋南北朝时相沿设置。隋代设置太医属，宋代改称太医局，元代又改为太医院，明清两代不变，其职责都没有大的变化。后世泛指皇帝的医生为太医或御医，把其“卫生部长”的职权反而忘记了。
太师：指两种官职，其一，古代称太师、太傅、太保为“三公”，后多为大官加衔，表示恩宠，如宋代赵普、文彦博等都被加太师衔。其二，古代又称太子太师、太子太保为“东宫三师”，都是太子的老师，太师是太子太师的简称，后来也逐渐成为虚衔。如《梅花岭记》：“顔太师以兵解”，颜真卿曾被加封太子太师衔，故称。再如明代张居正曾有八个虚衔，最后加封太子太师衔；清代洪承畴也被加封太子太师衔，其实并未给太子讲过课。
太傅：参见“太师”条。古代“三公”之一。又指“东宫三师”之一，如贾谊曾先后任皇子长沙王、梁淮王的老师，故封为太傅。后逐渐成为虚衔，如曾国藩、曾国荃、左宗棠、李鸿章死后都被追赠太傅。
少保：指两种官职，其一，古代称少师、少傅、少保为“三孤”，后逐渐成为虚衔，如《梅花岭记》：“文少保亦以悟大光明法蝉脱”，文天祥曾任少保官职，故称。其二，古代称太子少师、太子少傅、太子少保为“东宫三少”，后也逐渐成为虚衔。
尚书：最初是掌管文书奏章的官员。隋代始设六部，唐代确定六部为吏、户、礼、兵、刑、工，各部以尚书、侍郎为正副长官。如《张衡传》“上书乞骸骨，征拜尚书。”再如大书法家颜真卿曾任礼部尚书，诗人白居易曾任刑部尚书，史可法曾任兵部尚书。
上卿：周代官制，天子及诸侯皆有卿，分为上中下三等，最尊贵者谓“上卿”。如《廉颇蔺相如列传》：“廉颇为赵将……拜为上卿。”
大将军：先秦、西汉时是将军的最高称呼。如汉高祖以韩信为大将军，汉武帝以卫青为大将军。魏晋以后逐渐成虚衔而无实职。明清两代于战争时才设大将军官职，战后即废除。如《张衡传》“大将军邓骘奇其才”，邓骘当时为汉和帝的大将军。
参知政事：又简称“参政”。是唐宋时期最高政务长官之一，与同平章事、枢密使、枢密副使合称“宰执”。宋代范仲淹、欧阳修、王安石都曾任此职。如《训俭示康》：“参政鲁公为谏官”，“鲁公”指宋真宗时的鲁宗道。如《谭嗣同 传》：“参预新政者，犹唐宋之参知政事，实宰相之职。”
军机大臣：军机处是清代辅佐皇帝的政务机构。任职者无定员，一般由亲王、大学士、尚书、侍郎或京堂兼任，称为军机大臣。军机大臣少则三、四人，多则六七人，被称为“枢臣”。清末汉人只有左宗棠、张之洞、袁世凯等短时间地任过军机大臣。如《谭嗣同》：“时军机大臣刚毅监斩。”
军机章京：参见“军机大臣”条。是军机处的办事人员，军机大臣的属官，被称为“小军机”。如《谭嗣同传》：“皇上超擢四品卿衔军机章京，与杨锐、林旭、刘光第同参预新政。”
御史：本为史官，如《廉颇蔺相如列传》：“秦御史前书曰”，“相如顾召赵御史书曰”。秦以后设置御史大夫，职权仅次于丞相，主管弹劾、纠察官员过失诸事。韩愈曾任监察御史，明代海瑞曾任南京右监都御史。再如《记王忠肃公翺事》：“公为都御史，与太监某守辽宁”，王翺当时任督察院长官。
枢密使：枢密院的长官。唐时由宦官担任，宋以后改由大臣担任，枢密院是管理军国要政的最高国务机构之一，枢密使的权力与宰相相当。清代军机大臣往往被尊称为“枢密”。宋欧阳修曾任枢密副使。如《〈指南录〉后序》“予除右丞相兼枢密使，都督诸哭路人马。”文天祥当时掌管军事要务。
左徒：战国时楚国的官名，与后世左右拾遗相当。主要职责是规劝皇帝、举荐人才。如《屈原列传》：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。” 太尉：元代以前的官职名称，是辅佐皇帝的最高武官。汉代称大司马。宋代定为最高一级武官。如《林教头风雪山神庙》：“我因恶了高太尉，生事陷害，受了一场官司。”高太尉指高俅。
士大夫：先秦官名，比卿低一等。如《廉颇蔺相如列传》：“拜相如为上大夫。”当时蔺相如比上卿廉颇官位要低。 大夫：各个朝代所指的内容不尽相同，有时可指中央机关的要职，如：御史大夫、谏议大夫等。如《屈原列传》：“上官大夫与之同列，争宠而心害其能。”“上官大夫”，一般认为是指上官靳尚。“子非三闾大夫欤？”屈原 原来担任的是掌管王族昭、屈、景三姓事务的长官。如《〈指南录〉后序》。：“缙绅、大夫、士萃于左丞相府”指的便是御史大夫、谏议大夫等。
士大夫：旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。如《师说》“士大夫之族，曰师曰弟子者，则群聚而笑之。”《石钟山记》：“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知。”《训俭示康》：“当时士大夫家皆然。”《五人墓碑记》：“郡之贤士大夫请于当道。”
太史：西周、春秋时为地位很高的朝廷大臣，掌管起草文书、策命诸侯卿大夫、记载史事，兼官典籍、历法、祭司等事。秦汉以后设太史令，其执掌范围渐小，其地位渐低。司马迁做过太史令。如《张衡传》：“順帝初，再转，复为太史令。”《五人墓碑记》：“贤士大夫者，囧卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也。”文起 为翰林院编修，史官，故称太史。
长史：秦时为丞相属官，如李斯曾任长史，相当于丞相的秘书长。两汉以后成为将军属官，是幕僚之长。如《出师表》：“侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣。”“长史”指张裔。《赤壁之战》：“子瑜者，亮兄瑾也，避乱江东，为孙权长史。”
侍郎：初为宫廷近侍。东汉以后成为尚书的属官。唐代始以侍郎为三省（中书、门下、尚书）各部长官（尚书）的副职（详见“三省六部”条）。韩愈曾先后任职过刑部、兵部、吏部的侍郎。如《出师表》：“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等”，其中董允是侍郎。《谭嗣同传》：“八月初一日，上召见袁世凯，特赏侍郎。”袁世凯为兵部侍郎。
侍中：原为正规官职外的加官之一。因侍从皇帝左右，地位渐高，等级超过侍郎。魏晋以后，往往成为事实上的宰相。如《出师表》提到的郭攸之、费祎即是侍中。
郎中：战国时为宫廷侍卫。自唐至清成为尚书、侍郎以下的高级官员，分掌各司事务。如《荆轲刺秦王》：“诸郎中执兵，皆陈殿下。”此指宫廷侍卫。《张衡传》：“公车特拜郎中”，“郎中”是管理车骑门户的官名。
参军：“参谋军务”的简称，最初是丞相的军事参谋，如《出师表》所说的参军蒋琬。晋以后地位渐低，成为诸王、将军的幕僚，如陶渊明曾任镇军参军，《后汉书》著者范晔曾任刘裕第四子刘义康的参军。隋唐以后逐渐成为地方官员，如杜甫曾任右卫军率府胄曹参军、华州司功曹参军，白居易曾任京兆府曹参军。
令尹：战国时楚国执掌军政大权的长官，相当于丞相，如《屈原列传》：“令尹子兰闻之大怒。”明清时指县长，如《促织》：“天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹并受促织恩荫。”
尹：参见“令尹”条。战国时楚国令尹的助手有左尹、右尹。如《鸿门宴》：“楚左尹项伯者”，左尹地位略高于右尹。又为古代官的通称，如京兆尹、河南尹、州尹、县尹等。
都尉：职位次于将军的武官。如《陈涉世家》：“陈涉自立为将军，吴广为都尉。”《鸿门宴》：“沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。”
冏卿：太仆寺卿的别称，掌管皇帝车马、牲畜之事。如《五人墓碑记》：“贤士大夫者，冏卿因之吴公”，“因之 ”是吴默的字。
司马：各个朝代所指官位不尽相同，战国时为掌管军政、军赋的副官，如《鸿门宴》：“沛公左司马曹无伤言之。”隋唐时是州郡太守（刺史）的属官，如《琵琶行》“元和十年，予左迁九江郡司马。”白居易当时被贬至九江，位在州郡别驾、长史之下。
节度使：唐代总揽数州军政事务的总管，原只设在边境诸州，后内地也遍设，造成割据局面，因此世称“藩镇”。如《红楼梦》第四回：“雨村便疾忙修书二封与贾政并京营节度使王子腾。”
经略使：也简称“经略”。唐宋时期为边防军事长官，与都督并置。如范仲淹曾任陕西经略副使。明清两代有重要军事任务时特设经略，官位高于总督。如《梅花岭记》：“经略洪承畴与之有旧”，洪承畴降清后曾任七省经略，驻扎江宁。
刺史：原为巡察官名，东汉以后成为州郡最高行政长官，有时称为太守。唐白居易曾任杭州、苏州刺史，柳宗元曾任柳州刺史。
太守：参见“刺史”条。又称。又称“郡守”，州郡最高行政长官。如范晔曾任宣城太 守。《桃花源记》：“及郡下，昳太守说如此。”《孔雀东南飞》：“直说太守家，有此令郎君。”《赤壁之战》：“与苍梧太守吴巨有旧，欲往投之。”
都督：参见“经略使”条。军事长官或领兵将帅的官名，有的朝代地方最高长官亦称“都督”，相当于节度使或州郡刺史。如《梅花岭 记》：“任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。”刘肇基是驻地方卫所的军事长官。
巡抚：眀初指京官巡察地方。清代正式成为省级地方长官，地位略次于总督，别称“抚院“扶台“抚军”。如《五人墓碑记》：“是时以大中丞抚吴者为魏之私人。”抚吴，即担任吴地的巡抚。
校尉：两汉时期次于将军的官职。如《赤壁之战》：“以鲁肃为赞军校尉。”鲁肃当时担任协助主帅周瑜规划军事的副将。唐以后地位渐低。
教头：宋代军中教练武艺的军官。如《水浒传》中的林冲就是京城八十万禁军的枪棒教头。
提辖：宋代州郡武官的官名，主管训练军队、督捕盗贼等事务。如《水浒传》中的鲁提辖鲁智深。
从事：中央或地方长官自己任用的僚属，又称“从事员”。如《赤壁之战》：品其名位，犹不失下曹之事。
知府：即“太守”又称“知州”。如《登泰山记》：“是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。”
县令：一 县的行政长官，又称“知县”。如《孔雀东南飞》：“还家十余日，县令遣媒来。”
里正：古代的乡官，即一里之长。如《促织》：“令以责之里正。”
里胥：管理乡里事务的公差。如《促织》：“里胥狡黠，假此科敛丁口。”
三省六部：三省为中书省、门下省、尚书省。隋唐时，三省同为最高行政机构，一般中书省管决策，门下省管审议，尚书省管执行，三省的长官都是宰相。中书省长官称中书令，下有中书侍郎、中书舍人等官职；门下省长官称侍中，下有门下侍郎、给侍中等官职；尚书省长官称尚书令，下有左右仆射等官职。尚书下辖六部：吏部（管官吏的任免与考核等，相当于现在的组织部）户部（管土地户口、赋税财政等）礼部（管典礼、科举、学校等）兵部（管军事，相当于现在的国防部）刑部（管司法刑狱，相当于现在的司法部）工部（管工程营造、屯田水利等）。各部长官称尚书，副职称侍郎，下有郎中、员外郎、主事等官职。六部制从隋唐开始实行，一直延续到清末。
（三）官职变动词语集释
1．表授予官职的词语
征：由皇帝征聘社会知名人士充任官职。例如：公车特征拜郎中。 （《张衡传》）
辟：由中央官属政聘，然后向上荐举，任以官职。例如：举其偏，不为党。（《左转-襄公三年》）韩琦镇长安，荐知泾阳县。 （《宋史-侯可传》）
拜：授予官职。例如：拜相如为上大夫。（《廉颇蔺相如列传》）安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中。 （《张衡传》）
选：通过推荐或科举选拔任以官职。例如：延长佑、至治间……选丞相东曹掾。
（《元史-贾鲁传》）
除：任命、授职。例如：余除右丞相兼枢密使。 （《〈指南录〉后序》）
授：授予官职。例如：泰定初，恩授东平路儒学教授。 （《元史-贾鲁传》）
赏：指皇帝特意赐给官衔或爵位。例如：八月初一日，上召见袁世凯，特赏侍郎。（《谭嗣同传》）
封：指帝王将爵位或土地赐给臣子。例如：劳苦而功高如此，未有封侯之赏。（《鸿门宴》）
起：起用人任以官职。例如：鲁居丧服阕，起为太医院都事。 （《元史-贾鲁传》）
2．表罢免官职的词语。
罢：免去，解除官职。例如：窦太后大怒，乃罢逐赵绾、王臧等。 （《魏其武安侯列传》）
黜：废掉官职。例如：有罪得以黜，有能得以赏。 （《封建论》）
免：罢免。例如：免官削爵。 （《汉书-贡禹传》）
夺：削除。例如：使者遂逮守，胁服夺其 官。 （《书博鸡者事》）
3．表提升官职的词语。
升：升官。例如：升（鲁）台都事。 （《元史-贾鲁传》）
擢：在原官上提拔。例如：擢为后将军。 （《汉书-赵充国传》）
拔：提升本来没有官职的人。例如：山涛（人名）作冀州（长官），甄拔三十余人。
（李白《与韩荆州书》）
迁：一般指提升。例如：孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。 （《贾谊传》）
陟：进用。例如：陟罚臧否，不宜异同。 （《出师表》）
加：加封，即在原来的官衔上增加荣衔。例如：平剧盗赖文政有功，加秘阁修撰。（《宋史-辛弃疾传》）
拜：按一定的礼节授予官职，一般用于升迁高管钱。例如：以相如功大，拜为上卿。（《廉颇蔺相如列传》）
4．表降低官职的词语。
谪：因罪被降职或流放。例如：滕子京谪守巴陵郡。 （《岳阳楼记》）
贬：降职。例如：贬连州刺史。 （《刘禹锡传》）
放：驱逐，流放。例如：屈原既放，三年不得复见。 （《卜居》）
左除、左降、左转、左授、左宦、左迁：降职。例如：予左迁九江郡司马。 （《琵琶行》）一旦失恩先左降，三年随例未量移。（白居易《自题》）帝怒，乃罢（陆）贽宰相，左除（张）滂等官。 （《新唐书-裴延龄传》）
出、出宰：离开京城外调。例如：永和初，出为河间相。 （《张衡传》）
出宰山水县，读书松桂林。 （韩愈《县斋读书》）
5.表调动官职的词语。
迁：调动官职，一般指提升。例如：迁东郡太守。 （《汉书•王尊传》）
徙：一般的官 职调动。例如：徙王信为楚王。 （《史记•淮阴侯列传》）
调：变换官职。例如：调为陇西都尉。 （《汉书•袁盎传》）
转：调动官职。例如：在转复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。（《张衡传》）
补：补充空缺官职。例如：太守察尊廉，补辽西盐官长。 （《汉书•王尊传》）
改：改任官职。例如：改刑部详覆官。 （《宋史•王济传》）
出：京官外调。例如：出为河间相。 （《张衡传》）
6.表兼、代官职的词语。
兼：兼任。例如：予除右丞相兼枢密使。 （《<指南录>后序》）
摄：暂代官职。例如：俄检校侍中，摄吏部尚书。 （《新唐书•杜如晦传》）
守：暂时署理职名多指官阶低的人署理官阶高的职务。例如：初平中，北海孔融召主簿，
守高密令。 （《三国志•王修传》）
领：兼任。例如：桓温镇江口，复引（乔）为司马，领广陵相。 （《晋书•袁乔传》）
行：代理官职。例如：太祖行奋武将军。 （《三 国志•魏书•武帝纪》）
署：代理、暂任。例如：太守奇之，除补书佐，署守属监狱。 （《汉书•王尊传》）
权：暂代官职。例如：时韩愈吏部权京兆。 （《刘公嘉话》）
判：高位兼低职。例如：除镇安武胜军节度使，司徒兼侍中，判相州。（《宋史•韩琦传》）
7.表辞去官职的词语。
悬车：辞官居家。例如：时年已七十，遂隐丘山，悬车告老。 （《陈太丘碑文序》）
解官：辞去官职。例如：得监和州税，父母又不欲行，拯即解官归养。（《宋史.包拯传》）
致仕：交还官职，即退休。例如：永和元年，称病上书致仕。
乞骸骨：自请退职，意为请求使骸骨归葬故乡。例如：上书乞骸骨，征拜上书。
乞身：古代认为做官是委身事君，因此请求退职为“乞身”。例如：故山桃李半荒榛，粗暴君恩便乞身。（苏轼《玉堂栽花周正孺有诗次韵》）
请老：吿老，古代官史请求退休。例如:祁奚请老，晋侯问嗣焉。 （《左传.襄公三年》）
移病：上书称病，为官者要求隐退的委婉语。例如：使匈奴，还报。不合意，上怒，以为不能，弘乃移病免归。 （《汉书.公孙弘传》）
8.其他。
9.视事：任职。例如：是时，茂陵守尹公新视事。（《汉书.游侠传》）
下车：官史初到任。例如：自明府（对郡守的敬称）下车以来，狗不夜吠，民不见史。（《后汉书.刘宠传》）
解褐：脱去粗布衣服，喻人任为官。例如：绍惧不自容，将解褐故咨之于涛。
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二、科举、教育
(一）科举前选拔官员形式
类别 释义
察举[来源:学+科+网Z+X+X+K] 汉代选拔官史制度的一种形式。察举考察、推举的意思，又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选举人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等。 《张衡传》：“永元中，举孝廉不行。”《陈情表》：“前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣荣，举臣秀才。”（汉代 避刘秀讳，称秀才为茂才）
征辟 也是汉代选拔官 史制度的一种形式。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟，是中央官署的高级官僚或地方政府的官史任用属史，再向朝廷推荐。《张衡传》 ：连辟公府，不就。”“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中。”
孝廉 汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。实际上察举多为世族大家垄断，互相吹捧，弄虚作假，当时有童谣讽刺：“举秀才，不知书；举孝廉，父别居。”
科举制32706986
科举制，即隋以后各封建王朝设科举考试选拔官吏的制度，因分科取士而得名。明朝明朝形成了完备的科举考试制度。共分四级（见后表）。汉代已有考试取士之法，但系临时措施，并未形定制。隋文帝废除世袭垄断的九品中正制，于开皇七年（587）设志行修谨、清平干济二科。炀帝时始置进士科。唐代置进士科外，复置秀才、明法、明书、明算诸科，又置一史、三史、开元礼童子、道举等科。诸科之中，为进士科为常设，最为重要。宋以后各朝科举制仅有进士科。唐宋进士科主要考诗赋。宋神宗熙宁时，王安石经义。元、明、清均用其法。明、清两朝的经义以；“四书”“五经”的文 句为题，规定文章的格式为八股文，解释需以朱熹的《四书集注》等书。光绪二十四年（1898），一度改变科举办法，废止八股。变法失败后复旧光绪三十一年（1905）推行学校教育，科举制度即被废除。
（二）明清科举简表
科别
内容
项目 院试 乡试（秋闱） 会试（春闱） 殿试
考场 学考巡回案临 考场(府、县） 京城和各省 贡院（省城） 京城贡院（礼部） 皇宫（宫殿）
主考人 各省学政 中央政府特派官员 钦差大臣 皇帝
参加者 童生（儒生） 生员及监生 举人 贡士
中者名称 生员（秀才） 举人 贡士 进士
日 期 三年之内两次 子、卯、 午、酉 年八 月，桂榜 乡试次年三月， 杏榜 会试同年四月， 金榜
第一名 案首 解元 会元 状元
第二名 榜眼
第三名 探花
（三）与科举相关的内容
类别 释义
童生试 明、清两代时取得生员 （秀才）资格的入学考试。简称“童试”，亦称“小考”“小试”。应考者称童生，未被录取者虽至白首，不改童生之称，童生试包括县试、府（或者隶州、厅）试与院试三个阶段。院试录取者为生员，送入府、县学习，称“入学”。岁考、科考则为考核已入学的生员的考试。《促织》中“邑有成名者，操童子业”，“操童子业”是说正在准备参加童生试
进士及第 进士是科举考试的最高功名。及第指科举考试应试中选。科举殿试时录取分为三甲：一甲三名，赐“进士及第”的称号，第一名称庄园（鼎元），第二名称榜眼，第三名称探花；二甲若干名，赐“进士出身”的称号；三甲若干名，赐“同进士出身”的称号。二、三甲第一名皆称传胪，一、二、三甲统称进士。通俗地讲，考中一、二、三甲都可以叫进士及第。及第后称考官为座主、恩门，对座主自称门生。同科及第的人互称同年。例如：同年曰：“君赐不可违也。”
连中三元 科举制度称乡试、会试、殿试的第一名为解元、会元、状元，合称“三元”。接连在乡试、会试、殿试中考中了第一名，称“连中三元”
鼎甲 指殿试一甲三名状元、榜眼、探花，如一鼎三足，故称鼎甲。状元居鼎甲之首，因而别称鼎元
诸生 明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员。有时也指进入国子监学习的监生。例如：今诸生学于太学。（《送东阳马生序》）
八股文 也称“时文”“制艺”“制义”“八比文”，是明朝考试制度所规定的一种特殊文体。文体有固定格式，由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股把部分组成。每个部分都有一定字数限制，人们只是按照题目的字义敷衍成文。文章内容空洞，形式死板。
（四）古代学校学生
1.校。夏代学校的名称，举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。
2.庠。周代学校名称。《孟子-齐桓晋文之事》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”
3.序。殷商时代的学校名称。《孟子-滕文公》：“设为庠序学校以教之。”古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。
4.国学。先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都是“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）为主，小学尤以书、数为主
5.稷下学宫。战国时期齐国高等学府，因设于都城临淄稷下而得名。当时的儒、法、墨、道、阴阳等各学派都汇集于此，他们兴学论战、评论时政和传授生徒，孟子和荀子等大师都曾来此讲学，是战国时期“百家争鸣”的重要园地。
6太学
中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子学（监），或两者同时设立，名称不一，制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府，就学的生员皆称太学生、国子生。《张衡传》：“因入京师，观太学。”《送东阳马生序》：“东阳马生君则在太学已二年。”
7乡学
与国学相对而言，泛指地方所设的学院。
8国子监
参见“太学”条。汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监”，而《送东阳马生序》中则称之为“太学 ”。
9书院
唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所，宋代著名的四大书院是：江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院”，他们被称为“东林党”。
10监生
国子监的学生。或由学政考取，或地方保送，或皇帝特许。
11诸生
明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学院学习的生员。生员有增生、附生、廪生、例生等，统称诸生。《送东阳马生序》“今诸生学于太学”，则是指在国子监学习的各类监生。
（五）古代学官
类别 释义
学官 古代主管学务的官员和官学教师的统称。如祭酒、博士、助教、提学、学政、教授和教习、教谕等。
祭酒 古代主管国子监或太学的教育行政长官。战国时荀子曾三任稷下学宫的祭酒，相当于现在的大学校长。唐代的韩愈、明代的崔铣（《记王忠肃公翱事》的作者）都曾任过国子监祭酒
博士 古为官名，现为学位名称。秦汉时掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。《三国志•吕蒙传》：“孤岂欲卿治经为博士邪！”《送东阳马生序》：“有司业、博士为之师。”
司业 学官名。为国子监或太学副长官，相当于现在的副校长，协助祭酒主管教务训导之职
学政 学官名。“提督学政”的简称，是由朝廷委派到各省主持院试，并督察各地学官的官员。学政一般由翰林院或进士出身的京官担任。《促织》：“又嘱学使俾入邑庠。”学使即学政的别称。《 左忠毅公逸事》：“乡先辈左钟毅公视学京畿。”指左光斗任京城地区的学政
教授 原指传授知识、讲课授业，后成为学官名。汉唐以后各级学校均设教授，主管学校课试具体事务
助教 学官名。是国子监或太学的学官，协助国子祭酒和国子博士教授生徒，又称国子助教
中国古代文化常识分类汇编
三、姓名、称谓
（一）人物姓名称谓
1．直称姓名。
①用于自称：庐陵文天祥自序其诗。 （《<指南录>后序》）
②用于所厌恶所轻视的人：不幸吕师孟构 恶于前，贾余庆献谄于后。（《<指南录>后序》）
③用于作介绍，为人作传：柳敬亭者， 扬之泰州人。 （《柳敬亭传》）
④尊者对卑者称名：求，尔何如？ （《论语》）
⑤在尊者面前，卑者互称用名：夫子何哂由也？ （《论语》）
2．称字、号、谥号、斋名。
这种情况是称呼者出于对被称呼者的礼貌和尊敬。
①称字：东阳马生君则，在太学已二年。 （《送东阳马生序》）
②称号：五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。 （《五人墓碑记》）
③称谥号：乡先辈左忠毅公视学京畿。 （《左忠毅公逸事》）
④称斋号：蒲松龄为“聊斋先生”，梁启超为“饮冰室主人”。
3．称官爵。
①称官名：后人称杜甫为“杜工部”，称韩愈为“韩吏部”。
②称爵名：宁南南下，皖帅欲结欢宁南。 （《柳敬亭传》）
4．称籍贯。
今南海之生死未可卜。（“南海”代指康有为） （《谭嗣同传》）
5．兼称。这种情况一般是先说官职，次称籍贯，后称姓名、字号。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。 （《游褒禅山记》）
6．特殊称谓。
①在姓氏后加上行第（或再加上名号、官爵）：韩愈《同水部张员外籍曲江春游寄白二十二舍人》
②职业+人名：庖丁为文惠君解牛。 （《庄子•养生主》）
③姓+之+人名：国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。 （《左传•僖公三十年》）
④封地+人名：商鞅姓卫，商为其封地。
（二）谦称、敬称、贱称、特定称
1.谦称。
①王侯自称：孤不度德量力。 （《隆中对》）
②臣子自称：项伯杀人，臣活之。 （《鸿门宴》）
③一般人自称：愚以为宫中之事…… （《出师表》）
某自幼熟读兵书。 （《失街亭》）
鄙人不慧，将有志于世。 （《中山狼传》）
④女子自称：妾不堪驱使，徒留无所施。 （《<孔雀东南飞>并序》）
2.敬称。
①称君王：以昭陛下平明之理。 （《出师表》）
②称庙号，多称已死的皇帝：时世宗享国日久，不视朝。 （《海瑞传》）
③称师长：夫子哂之。 （《论语》）
④称朋友、尊长：公等遇雨，皆已失期。 （《史记•陈涉世家》）
3.贱称。
竖子不足与谋！ （《鸿门宴》）
4.特定称。
①加“从”表示叔伯关系：谢安，字安石，尚从弟也。 （《谢安传》）
②加“太”表示长一辈：必躬造左公第，候太公太母起居。 （《左忠毅公逸事》）
③加“先”表示已经逝世的尊长：妪，先大母婢也。 （《项脊轩志》）
先考，指已逝的父亲；先妣（bǐ），指已故的母亲。
（三）名、字、号
古人有取字、号的习惯。名，一般指人的姓名或单指名。幼年时由父母命名，供长辈称唤。男子20岁（成人）举行加冠礼时取字，女子15岁许嫁举 行笄（jī）礼时取字，以示尊重或供朋友称呼。
名和字一般在意义上存在着一定的联系，有两种情况：
①“名”和“字”词义相近或“字”是对“名”的进一步阐述。例如，屈原名平，字原，“原”是宽阔平坦的意思。
②“名”和“字”意思相反。例如，曾点，字皙。“点”指小黑点，“皙”指肤色洁白，“点”与“皙”意思相反。古人取字，通常是以两个字为“字”。例如，诸葛亮，字孔明。古人通常在表示对对方的尊敬时称自己的名，表示自己谦卑时也称自己的名。例如“不然，籍何以至此”中的“籍”就是项羽自呼己名，表示对对方的尊敬。
除了名和字之外，古人还有号（又称别字）。号是名和字以外的称号。古时，人们为了尊重别人，一般不直呼其名，也不称其字，而称其号。号和名不一定有意义上的联系。号可以有两个字的，也可以有三个字以上的。例如：陆游，号放翁；陶潜，号五柳先生；苏轼，号东坡居士。字数多的别号有时压缩为两个字，如苏东坡。此外，有人认为称别人的字、号还不够尊敬，于是就以其官职、籍贯来称呼，如称杜甫为杜工部，称柳宗元为柳河东。
（四）谥号、庙号、年号
1.谥号。古代帝王、诸侯、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒善贬恶，称为谥或谥号。谥号是对死者生前事迹和品德的概括。谥号按性质分为三类：
①表扬性的。
经天纬地曰文 布义行刚曰景 威强睿德曰武 柔质慈民曰惠 圣闻周达曰昭 圣善闻周曰宣 行义悦民曰元 安民立政曰成 布纲治纪曰平 照临四方曰明 辟土服远曰桓 聪明睿智曰献 温柔好乐曰康 布德执义曰穆
②批判性的。乱而不损曰灵，杀戮无辜曰厉，近内远礼曰炀
③表同情的。恭仁短折曰哀，慈仁短折曰怀，在国遭忧曰愍（mǐn）
2.庙号。是指皇帝死后，在太庙立室供奉时特起的名号，如高祖、太宗等。从汉代起，每个朝代一般是第一个皇帝的谥号太长，不便称呼，所以唐宋以来的皇帝都改称庙号，如唐太宗、宋太祖。到了明、清两代才用年号来称呼。
3.年号。是纪年的名称，也是帝王用的，如“贞观”是唐太宗李世民的 年号。
（五）改元、尊号、徽号
1.改元。新皇帝即位后，一般都要改变纪年的年号，称为“改元”。同一皇帝在位时也可以改元，如汉武帝改了十一次年号，唐高宗用过十四个年号。到了明代以后，才规定一帝一元，才有可能用年号来称呼皇帝。如清高宗的年号是乾隆，清高宗就被称为乾隆皇帝。
2.尊号、徽号。“尊”为尊称，“徽”为美好。“尊号”和“徽号”都是为尊者加上的号，以表示尊崇褒美的意思。尊号起于唐代。皇帝和皇后往往在生前就有尊号。如唐玄宗开元二十七年受尊号为开元圣文神武皇帝，清代同治皇帝曾尊生母那拉氏为圣母皇太后，再加上徽号为“慈禧”。封建时代帝后的尊号可以加几次，实际上都是臣子对他们的阿谀奉承。现代也有赠送徽号这种情况，但性质和内容已不一样，如孙炳文曾赠给郭沫若一个徽号—“戎马先生”。
（六）年龄称谓
古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。
初度 小儿初生之时。
襁褓 本义是包裹婴儿的被子和带子。语出《论语•子路》：“则四方之民襁褓负其子而至矣。”后来以此来借指未满周岁的婴儿。
孩提 指二三岁的儿童。例如：孩提之童，无不知爱其亲者。 （《孟子•尽心上》）
齿龀•龆龀（tiáo chèn） 指儿童换牙时，五六岁。例如：有遗男，始龀。（《愚公移山》）
总角•垂髫 指幼年儿童。例如：总角之宴，言笑晏晏。 （《诗经•氓》）
黄发垂髫，并怡然自乐。 （《桃花源记》）
豆蔻年华 指女子十三四岁。例如：娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。（杜牧《赠别》）
笄（jī）年 指女子15岁。例如：复有双幼妹，笄年未结褵。 （白居易《对酒示行简》）
束发•成童 指男子15岁。例如：余自束发读书轩中。 （《项脊轩志》）
冠•加冠•弱冠 指男子20岁。例如：既加冠，益慕圣贤之道。 （《送东阳马生序》）
而立之年 指30岁。例如：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”（《论语•为政》）
不惑之年 指40岁。
知命•知天命•半百•知非之年 指50岁。
花甲•花甲子 指60岁。十天干和十二地支按顺次组合为六十个纪序名号，自甲子到癸亥，错综参互相配，故称花甲或花甲子。
耆（qí）艾 古指60岁为耆，50岁为艾。例如：耆艾而信，可以为师。（《荀子•致士》）
古稀 指70岁。例如：酒债寻常行处有，人生七十古来稀。 （杜甫《曲江》）
耆耋（dié） 指高寿，老年。耋多指七八十岁。
耄（ mào）耋 指高寿，老年。耄指八九十岁。
期（qī）颐 称百岁之寿。例如：到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。（苏轼《次韵子由》）
花甲重开 指120岁。
古稀双庆 指140岁。
（七）特殊称谓
1.百姓的称谓。常见的有布衣、黔首、黎民、黎庶、黎元、生民、庶民、苍生、氓等。
2.职业的称谓。对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。《师说》中的“师襄”和《群英会蒋干中计》中提到的“师旷”，“师”，意为乐师，表明职业。《柳敬亭传》中的“优孟”，是指名叫“孟”的艺人。“优”，亦称优伶、伶人，古代用以称以乐舞戏曲为职业的艺人，后亦称戏曲演员。
3.不同的朋友关系之间的称谓。贫贱而地位低下时结交的朋友叫“贫贱之交”；情谊契合、亲如兄弟的朋友叫“金兰之交”；同生死、共患难的朋友叫“刎颈之交”；在遇到磨难时结成的朋友叫“患难之交”；情投意合、友谊深厚的朋友叫“莫逆之交”；从小一块儿长大的异性好朋友叫“竹马之交”；以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”； 辈分不同、年龄相差较大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形迹的朋友叫“忘形交”；不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫“车笠交”；在道义上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”（“神交”也指彼此慕名而未见过面的朋友）。
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四、宗法、礼俗、节日
（一）宗法
1.宗法。古代以家族为中心，按血统远近区别亲疏的法则。它包括封建社会规定的嫡庶、系统的法则和家族中祭祀、婚嫁、家塾、庆吊、送终等事情的家法。这种制度是为维护封建等级制度、巩固贵族世袭统治服务的，因此得以在封建社会中长期保存。
2.嫡子。封建宗法社会中指正妻所生的儿子。有时也指正妻所生的长子，即“嫡长子”。从周代起，王位一般都由嫡长子世袭，直至清末。
3.宗子。指嫡长子。依宗法，嫡长子要继承大宗，为兄弟族人所共尊。他有祭祀始祖的特权，要继承特别多的遗产，应受小宗的尊敬。宗子也是一宗之祖，地位特别高贵，故又叫“宗主”。
4.庶子。封建宗法社会中指妾（小妻）生的儿子。周代以后王位由嫡子世袭，诸侯的君位也如此。宗法社会以“杀嫡立庶”为非法。
5.众子。指嫡长子以外的诸子。包括长子以外正妻所生的嫡子和小妾（妻）所生的庶子。
6.亲戚。在古代，“亲”表示的亲属关系比较广泛，儿女对父母可以称“亲”，父母对儿女也可以称“亲”。前者如《送东阳马生序》：“其将归见其亲也。”。后者如《左转•隐公四年》记载卫国大夫石碏（què）杀掉谋杀国君的儿子石厚时，说石碏是“大义灭亲”。“戚”表示亲属关系时比“亲”疏远些，使用频率极低。汉代以后，“亲”主要表内亲，“戚”表外亲。“亲”与“戚”连用时，有时指父母兄弟等本宗同姓亲属，有时指内外亲属，包括本宗与外姻，即同姓本族与异姓外族姻亲。如《廉颇蔺相如列传》：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。”
7.六亲。泛指亲属。但具体说法不一，按《左传》说，指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻娅；按《周易》说，指父子、兄弟、夫妇；按《汉书》说，指父母、兄弟、妻子等等。
8.三党。指父党、母党、妻党，亦指父族、母族、妻族。
9.考妣。旧时父亲死后称“考”，母亲死后称“妣”。如《礼记•曲礼下》：“生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嫔。”《项脊轩志》：“室西连于中闺，先妣尝一至”
10.昭穆。古代宗法制度下宗庙排列顺序的次序。始祖庙在中间，以下各代按辈分，分别列于两侧：二世、四世、六世居左，为昭；三世、五世、七世居右，为穆。后由宗庙的次序，又推广到坟地葬位和祭祀时的排列顺序，后又泛指一般宗族的辈分。
11.丧服。旧时居丧时穿戴的服饰。根据与死者关系的亲疏，分为五等，称作“五服”，包括“斩衰”、“齐衰”、“大功”、“小功”、“缌麻”。丧服制度反映了男尊女卑的观念，也反映了血统亲疏的等级。习惯上以五服之内为亲，五服以外为疏。
12.期功。古代丧服的名称。期，丧服一年。功，指大功和小功，分别为九个月和五个月。 如《陈情表》：“外无期功强近之亲。”[来源:学。科。网]
13.七庙。历代帝王为维护宗法制度，设七庙供奉七代祖先，太祖庙居中，左三昭，右三穆。后以“七庙”为王朝的代称。 如《过秦论》：“一夫作难而七庙隳。”
14.太庙。天子的祖庙，如《伶官传序》：“入于太庙，还矢先王，而告以成功。”
15.三纲。封建时代的一种道德规范，即"君为臣纲""父为子纲""夫为妻纲"的合称。意思是臣要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫。最先由汉代董仲舒提出，后经历历代封建统治阶级加以系统化，成为禁锢人们思想的一套封建教义。
16.五常。
（1）即"五伦"，是封建礼教所规定的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的伦理关系，即君臣有义，父子有亲，长幼有序，夫妇有别，朋友有信。这些人伦关系，反映了封建社会的等级观念。五伦中君臣关系居于首位，姑又叫"大伦"。如《论语•微子》:"长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废也?欲洁其身，而乱大伦。"
（2）即"五行"，指金、木、水、火、土五种物质。
（3）指仁、义、礼、智、信。
17.五教。是父、母、兄、弟、子五者之间的封建关系准则，即父义，母慈，兄友，弟共（恭），子孝。
18.七出。封建社会遗弃妻子的七种借口:不顺父母，无子，淫，妒，有恶疾，口多言，窃盗。有其中之一就可以遗弃。又叫"七去""七弃"，是为维护夫权而制定的迫害妇女的礼教。
19.三从四德。"三从"与"四德"的合称。"三从"指未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子；"四德"指妇德，妇言，妇容，妇功。三从四德是封建伦理道德奴役妇女的精神枷锁。
20.伯仲叔季。古代兄弟或姊妹间依长幼排行时，习惯上以伯、仲、叔、季为序。一般来说，“伯”是老大，“仲”是老二，“叔”是老三，“季”是最小的。如《左传•文公十八年》：“高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸。”次序依伯、仲、叔、季并循环使用。兄弟姊妹中年纪最大的称“伯”，有时也称“孟”，但二者有区别：嫡长子称“伯”，庶出长子称“孟”。另外，因“伯”指老大，“仲”指老二，所以后代常用“伯仲”指兄弟或表示不相上下。如陆游《书愤》：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！”
（二）礼俗
1.礼俗。即礼仪风俗。泛指婚丧、祭祀、交往等各种场合的礼节与习俗。
2.五礼。五种礼的合称。古代以祭祀的事为吉礼，冠婚的事为嘉礼，宾客的事为宾礼，军旅的事为军礼，丧葬的事为凶礼。
3.六礼。有两种解释：
（1）指冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼、相见礼。
（2）指婚姻成立的手续，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
4.冠礼。古代男子成年时举行加冠的礼仪。古代未成年的男子束发，不戴冠，行过加冠礼后则标志着进入成 年了。举行加冠礼的年龄，有20岁和19岁两种说法。后代冠礼虽废，但仍保留“加冠”“已冠”“弱冠”“未冠”等说法。如《送东阳马生序》：“既加冠，益圣贤之道。”《祭妹文》：“予弱冠（初加冠，，体还未壮，故称弱冠）粤行。”
5.笈（ji）礼。古代女子倒了成年时举行的盘发插笈（即簪子）的礼仪。举行笈礼的年龄，一般在15岁时，表示年届成人可以结婚。后来女孩子到了成年又称“及笄”“笈年”。
6.合卺（jǐn）。指结婚。古时把一个匏分为两个瓢叫“卺”，举行婚礼仪式时，一对新人各执一瓢而醑（xǔ）（用酒漱口），就叫“合卺”。后世遂以“合卺”为结婚的代称。
7.妻。男子的配偶。在宗法时代指正式的配偶、嫡妻。从等级上看，“妻”当时指诸侯以下男子的正式配偶，因为诸侯的正式配偶称“夫人”，帝王的正式配偶称“后”。如《邹忌讽齐王纳谏》：“吾妻之美我者，私我也。”
8.妾。最初指家庭的女奴，后指贵族娶的“小妻”，实际上“小妻”是女奴随社会的发展而发展的结果，但地位仍极其低贱。如《邹忌讽齐王纳谏》：“妾之美我者，畏我也。”旧时正式配偶的妻子、夫人有时自己也称“妾”“贱妾”，这是自谦的说法。 如《<孔雀东南飞>并序》：“贱妾留空房，相见常日稀。”“妾不堪驱使，徒留无所施。”
9.姬。原是古代的显姓。如周王族姓姬。后来成为贵族妇女的代称，再进一步泛化，便成为妇女的美称，进而成为美女的通称。 如《鸿门宴》：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。”后来又成为富贵人家婢妾的美称。
10.媵（ying）。指古代的诸侯的女儿出嫁时随嫁或陪嫁的人。它是古代一夫多妻制的一种形式。其方式是，诸侯娶一国之女为嫡夫人，女方以侄女、妹妹随嫁。此外，还有两个和女方同姓的“国、家”送女儿陪嫁，也各以侄女、妹妹相从。这些随嫁、陪嫁的人统称为“媵”。但这些被称为“媵”的贵族妇女，其间虽有辈分、嫡庶之分，但都是主子，不是奴才，她们都是经过“聘”的，都有资格成为夫人。后来随着媵女制度的逐渐消亡，“媵”的地位逐渐降低，在只有妻妾之分的时代，就与“妾”成了同义词。 如《阿房宫赋》：“妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。”
11.青庐。用青布搭成的棚，古代举行婚礼的地方，东汉至唐有这样的风俗。 如《〈孔雀东南飞〉并序》：“其日牛马嘶，新妇入青庐。”
12.文定。相传周文王卜得吉兆纳征订婚后，亲迎太姒至渭滨。后世因此以"文定"代称订婚。
13.朝（chao）。周代各国的诸侯，按规定的时间觐见周天子，叫"朝"。如《礼记•王制》:"五年一朝天子"。另一种说法是《左传•昭公十三年》杜预注:"三年一朝。"每次朝见天子，都要带着玉帛、兽皮，珍玩和土产等贡品，叫作"朝贡"。如《左传•隐公八年》:"郑伯以齐人朝王，礼也。"如果不按时朝见天子，就被认为是不尊敬天子，天子就要出兵讨伐。如《左传•隐公九年》:"宋公不朝，郑伯为王左卿士，以王命讨之，伐宋。"
14.觐。 朝拜皇帝。古代诸侯朝见天子称觐，诸侯春见曰朝，秋见曰觐。诸侯朝见天子的仪式称觐礼。觐礼规定，天子不得下堂见诸侯，下堂而见诸侯天子失礼。如《谭嗣同传》:"至七月，乃扶病入觐，奏对称旨。"
15.聘。
（1）天子派卿大夫见诸侯叫"聘"。如《礼记•王制》疏:"其天子亦有使大夫聘诸侯之礼"。诸侯德风方面有突出成就的，天子往往也派人去聘问。如《左传•隐公七年》:"冬，天王使凡伯来聘。"凡伯是天子的大夫，周王派他来见鲁隐公。
（2）诸侯的国君即位，强大的诸侯国来贺见，也叫"聘"。如《左传•襄公元年》:"九月，邾（zhu,即邹）来朝，礼也。"“冬，卫子叔、晋知武子来聘，礼也。”邾是小国，所以叫朝；卫、晋是大国，就叫聘。
（3）诸侯派大夫见别国诸侯也叫聘。这是诸侯之间邦交的礼节。如《礼记•王制》：“比年一小聘，三年一大聘。”《左传•隐公七年》：“齐侯使其弟年来聘。”诸侯相聘，使者还带着玉帛，表示尊重对方的意思。所以《礼记•左传》注曰：“诸聘皆使卿执玉帛以相存问。”
（4）相互来往朝聘，也有一定名称。此国往彼国的聘叫“如”。如《左传•襄公二十年》：“冬，季武子如宋，报向戍之聘也。”季武子自鲁去宋，叫做“如”。反之，在襄公十五年时，宋派向戍来鲁国，就说成“宋向戍来聘”。也就是有彼国来此国，叫作“聘”。所以说：“内适外言如，外适内言朝聘。“意思是：由本国到别国去叫如，有别国到本国来叫朝聘。
16.誓。用语言相互约束表示决不违背信约叫“誓”。如《曲礼》：“约信曰誓。”诸侯之间举行这种仪式，叫“誓礼”。举行这种仪式，不用杀牲、歃血（以牲血涂抹口上）。
17.盟。两国以上或两人以上相互宣誓约定来协同办事叫“盟”。会盟时杀牲、歃血，并且宣读盟书，誓于神，叫作“盟礼”。如《曲礼》：“位牲曰盟。”盟与誓的不同之处就在于举行仪式时要杀牲、歆血。遇有急难，诸侯之间会见，举行盟礼，共同约定，相互援助，就叫“会盟”。如《过秦论》：“诸侯恐惧，会盟而谋弱秦。”
结盟后，双方就有义务约束。如《左传•襄公三十年》记宋国在五月间遭特大火灾，冬，与宋同盟的十一个诸侯会于潭渊，共同以财货来援助宋国 。
18.遇。诸侯之间不再规定时间或地点忽然想见，就叫“遇”。如《左传》疏云：“遇者，草次之期，二国各简其礼，若道路相逢遇也。”事先没有约定偶尔相逢，犹如人们在路上偶然相遇一样，在礼节上要比“朝”简单。
诸侯途中相遇，依据各自的都城远近来划分主宾，地近的一方为主，地远的一方为宾，双方用主宾之礼接待。如《左传•隐公八年》：“春，宋公、卫候遇于垂。”
19.免胄。胄，盔。按古代礼法 ，诸侯的军队过天子门，战车上的左右卫士必须脱胄卷甲，收好兵器，下车步行而过，以示对天子的尊敬。如《殽之战》： “左右免胄而下。”
20.祖。古代饯行时的仪式，即出行之前祭祀路神，引申为在半路上为别人设宴送别。如《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”
21封禅（shan）。古代统治者不仅重视祭宗庙，也重视祭天地、山川。如《白虎通》云：“礼曰：天子祭天地。诸侯祭山川。”
古代帝王祭天地的最隆重的典礼叫做“封禅”。一般都是由帝王亲自到泰山上举行。古时认为泰山是五岳之长，称为岱宗。泰山高离山近，所以先要到泰山顶上举行祭天的仪式，以报答天之功。叫风。然后在到泰山脚下的一座小山----梁父山上举行祭地的仪式，以报答地之功，叫做禅。如《史记.秦始皇本纪》：“二十八年，始皇东行骏县，上邹峄山。立石，与鲁诸儒生议，刻石送秦德，议风禅望祭山川之事。乃岁上泰山，立石，祠祀。下，风与报之，休与树下，因封其树为‘五大夫’。禅梁父。”
22斋戒。古人在祭祀或进行重大活动前，沐浴更衣，不喝酒不吃荤，洁净身心，表示虔诚。如《廉颇蔺相如列传》：“于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。”
23衅钟、衅鼓。用牲写涂器祭祀。古时新钟铸成，必杀牲口取血涂在钟的孔隙上，并举行祭钟仪式，称衅钟。这是一种礼制，凡重要器物（钟、鼓等）制成，定杀牲取血涂在上面。如《殽之战》：“不以累臣衅鼓。”“衅鼓在这里是“处””
24．社稷 。古代帝王、 诸侯所祭的土神叫“社”，谷神叫“稷”。后来就以“社稷”代表国家。如《陈涉世家》：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。” 《五人墓碑记》：“故予与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。”
25．牺牲。古代祭祀时把宰杀的牛、羊、猪等牲畜叫作“牺牲”。做祭祀用的毛色纯一的牲畜叫“牺”；体全叫“牲”。古代又有“三牲”之说，指祭祀用的牛、羊、猪。后来也以鸡、鱼、猪为“三牲”。如《曹刿论战》：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”
26．太牢。古代祭品，指牛、羊、猪各用一头。
27．少牢。古代祭品，指猪、羊各一头。如《伶官传序》：“其后用兵，则遣从事以一少牢告庙。”
28．崩。本指山倒塌。古时用来比喻帝王和王后的死。如《战国策•赵策四》：“一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？”《出师表》：“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。”
29．薨(hōnɡ)。春秋战国时期，诸侯死了叫“薨”；后世有封爵的大官死了也叫“薨”。如《信陵君窃符救赵》：“昭王薨，安釐王即位，封公子为信陵君。”
30．死。古代社会不同地位的人的死有不同的称谓。《礼记•曲礼下》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不禄，庶人曰死。”
31.棺椁。“棺”是装殓死人的器具，即棺材。“椁”是外棺，即棺材的套棺，用以保护棺材。上古贵族的墓里大多都有椁。
32.殉葬。指古代用活人或 器物从葬的一种习俗。即人死以后，逼迫死者的妻妾、奴隶等随同埋葬。周代以后多用“俑”代替活人，有时也把死者生前用的饮食器、兵器、乐器、装饰品等 作为随葬物品。
33.殓。指给尸体穿衣下棺。也叫“入殓”。
34.殡。古代指殓而未葬。后世把灵柩送到埋葬的地方叫“出殡”“送殡”。
35.七七。旧俗人死后每隔七天祭奠一次，到七七四十九天为止。
36.丧礼。古代“凶礼”之一。就是处理死者殓殡奠馔和跪拜哭泣的礼节。
37.坟墓。埋葬死人的地方。古时高出地面的葬人土堆叫“坟”，与地面相平的葬人场所叫“墓”。后世“坟”和“墓”并称，不再有所区别。旧时放在墓中刻有死者传记的石刻叫“墓志”；立在墓旁，刻载死者生平、表扬其功德的石碑，叫“墓表”。
38.合葬。指夫妇死后葬在一起。如《<孔雀东南飞>并序》：“两家求合葬，合葬华山傍。”
39.稿葬。庶人死了至多用“稿葬”。“稿葬”就是用草苫子裹住尸体埋葬。如《促织》：“日将暮，取儿稿葬。”
40.庐冢。也作“庐墓”。指古人在服丧期间，为守护父母或师长的坟墓而盖的房舍。“庐”，房屋；“冢”，坟墓。如《游褒禅山记》：“今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。”
41.坐。以两膝着地，两股贴在脚跟上，是“坐”。两膝着地，直身，股不着脚跟，是“跪”。跪而挺腰耸身，叫做“跽”（jì）。坐席也有讲究，所谓“虚坐尽后，食坐尽前”。尽后，是尽量把身体往后坐一点，表示谦恭的样子；尽前，是尽量把身体往前挪一点，不因饮食而玷污坐席。
42.跪。与众不同，往往在有急事或者表示谢罪之时，直身，两股也离开了脚跟。所以前人指出跪与做二者的区别是“跪危而坐安”。如《史记•刺客列传》：“荆轲见太子，言田光已死，致光之言。太子再拜而跪，膝行流涕。”跪又表示对长者的尊敬。如《论语》：“‘点，尔何如？’鼓瑟希，”铿尔，舍瑟而作。对曰：‘异乎三子者之撰。’”这里的“舍瑟而作”，就是指曾皙放下瑟，从席地而坐到耸身直起腰来，与跪着相同，表示尊敬。
43.长跪。指挺直上身而跪，表示尊敬。如《<孔雀东南飞>并序》：“府吏长跪告：‘伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！’”
44.跽。跪起，准备起身。膝尚在地上。如《鸿门宴》中写樊 哙进帐，“项王按剑而跽日：‘客何为者？’”跽，是受惊而 耸身欲起的样子。这种动作因与跪的动作相似，因而也叫“长跪”。如《战国策.唐雎不辱使命》：“秦王色挠，长跪而谢之。”
45.箕踞。两股着地伸直两腿，形似畚箕，叫做“箕踞”。这种姿势是表示傲视对方的意思。如《史记.刺客列传》写荆轲刺秦王不中，身被八创，“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂”。箕踞，就是两股着地伸直两腿的样子。
46.拜。拜是古人常用的表示礼节的方式，就是行礼叩头。不同的场合，用不同的拜礼。如《周礼.春关.大柱》：“辨酒拜，一曰稽首，二曰钝首，三曰空首，四曰震动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”拜礼中礼节最重的是稽首。稽首与钝首、空首不同。一般说来，稽首是臣拜君之拜，钝首是地位相等者互相之拜，空首是国君回礼臣下之拜。
顿首是拜跪于地，引头至地，头顿地即举起，所以叫作顿首。
空首是拜跪于地，先以两手拱至地，再以头至手，因其头不至地，所以叫作空首。
稽首是拜跪于地，引头至地，多时方起，因为头叩地多时，有所稽留，因此叫作稽首。
肃拜是拜礼中礼节最轻的。《周礼•春官》注：“但俯下手，今时撎(yī)是也。”只是拱手行礼，就是现在的揖。军队中有这样的肃拜。妇人行礼，主要也是肃拜。褒拜是手持符节行的礼。丧礼中先作顿首后作稽颡(sǎng)，叫吉拜；先稽颡后顿首，叫凶拜；振动，是战栗变动之拜。
47．揖。古代作揖与后世不同，古人作揖是推手。《仪礼•乡饮酒礼宾厌介注》：“推手曰揖。”古人作揖，根据对象的不同，推手时有高平下之别。《周礼•秋官》：“土揖庶姓，时揖异姓，天揖百姓。”对庶姓，没有亲属关系，推手时稍微往下，叫土揖。对异姓，是指有婚姻关系的，则用时揖，平推手。对同姓，是同一个族的，就用天揖，推手时稍微举高。
48．执手。表示亲昵的行礼方式，和现在的握手相似。最先见于《诗经》：“执子之手，与子偕老。”如《雨霖铃•寒蝉凄切》：“执手相看泪眼，竟无语凝噎。”
49．寿。以 酒或物向别人祝福。如《鸿门宴》：“沛公奉卮酒为寿。”
50．趋。臣见君时的礼节。小步快走，表示恭敬。如《触龙说赵太后》：“入而徐趋。”
51．郊迎。到郊 外等候迎接，以表敬重。如《战国策•秦策一》：“父母闻之，清官除道，张乐施饮，郊迎三十里。”
52.万福。旧时妇女对人行礼，口里说着“万福”，后来用“万福”作为行礼的代称。如《鲁提辖拳打镇关西》：“看那妇人，虽无十分的容貌，也有些动人的颜色，拭着眼泪，向前来深深的道了三个万福。”
53.九宾。也称“九仪”，古代外交上最隆重的一种礼仪，由九名傧相（迎宾赞礼人员）立于殿廷，接引宾客上殿。如《廉颇蔺相如列传》：“秦王斋五日后，乃设九宾礼于庭，引赵使者蔺相如。”
54.百姓。古代奴隶社会对贵族的总称。贵族有姓，平民无姓，这种状况在春秋战国时代仍然存在。到了汉代，自天子以至于一般平民才皆可以有姓。“百 姓”遂随之指一般平民。
55.布衣。即平民。古代平民穿麻布葛衣，故“布衣”成了平民的代称。如《廉颇蔺相如列传》：“臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？”《出师表》：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”
56.臣。最初指男性奴仆，跟女性的“妾”相对。后来成为君主时代官吏和百姓的统称。如《邹忌讽齐王纳谏》：“令初下，群臣进谏，门庭若市。”另外，“臣”又是表示谦卑的自称。如《墨子•公输》：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”
57.黎民。即“平民”“众民”之意。也称“黎庶”“黎元”等。
58. 士。商、周时最低级的贵族阶层。卿大夫下面是士，这种“士”通常担任卿大夫统治区域（即家）的家臣。春秋以后“士”又成了武士、文士的称谓，再以后便逐渐成了统治阶级中知识分子的通称了。如《信陵君窃符救赵》：“公子为人，仁而下士。”《<指南录>后序》：“缙绅、大夫、士萃于左丞相府，莫知计所出。”
59. 奴隶。为奴隶主劳动而无人身自由的人，常常被奴隶主任意买卖或杀害。最初的“众""奚""仆"臣""妾"都是奴隶。
60.黔首。战国时秦国及后来秦王朝对平民的贱称。黔，黑色。黔首，犹如黑头。据说秦尚黑色，当时平民皆用黑布包头，故名。如《过秦论》：“于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。”
61.庶人。也叫“庶民”。西周以后对农业生产者的称谓，其身份比奴隶高。
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62.小人。西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓。又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。如《出师表 》：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”另外，“小人”又是旧事地位低的人对上自称的谦词。如《林教头风雪山神庙》：“李小二便拜道：‘自从得恩人救济, 赍发小人，一地里投奔人不着。迤逦不想来到沧州，托一个酒店主人，姓王，留小人在店中做过卖。’”
（三）尊卑
1.室内座位尊卑。古时座次、坐向规定严格，一般坐北朝南为尊位。如鸿门宴《鸿门宴》：“亚父南向坐，亚父者，范增也；沛公北向坐。”
2.车座的尊卑。古时车座分左中右。一般车座以左为尊。如《信陵君窃符救赵》：“坐定，公子从车骑，虚左。”
3.官位的尊卑。秦汉以前，朝堂及官位多以右为尊，以左为卑。
古时把贵族称为右族或豪右，贫贱者居住之地称为“闾左”，贬官称“左迁”。
（四）忌讳
1.古人讳言“钱”字。“古人以钱之名不雅驯，缙绅先生难道之，故易其名曰赋，曰禄，曰饷，天子千里外曰采。”常见的说法是“孔方兄“，再如，请人作诗文字画的酬劳钱物称为“润笔”；两汉时，将钱买官谓之“铜臭”等。
2.古人讳言“死”。《礼记•曲礼下》载：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死称不禄，庶人死称死。”宗教教义中也讳言死，如：西归，仙游，升天，坐化，圆寂，涅槃，就木，入土，谢世，作古等，现代汉语中如逝世，长眠，遇难，捐躯，殉国，夭折等。
（五）避讳
避讳实际上是一种反映封建礼法的忌讳，即遇到与君主、尊长的名相同的文字就采用某种方法回避。主要分两大类：一是国讳，一是家讳。
1.国讳。指诗文中不支书在位甚至某些君主及其亲属的名。例如《吕氏春秋》中称“楚”为“荆”，是因为“庄襄王名子楚，讳之故言荆也。”又如《治平篇》中“自此而元焉”，因避康熙玄烨讳，改“玄”为“元”。
2.家讳。或称为私讳，即说话行文中，避免提到自己的父名、祖名。例如司马迁祖父名僖，所以《史记》中“僖”字皆做“釐”。如《信陵君窃符救赵》：“昭王薨，安厘王即位”。
3.避讳的方法。
（1）改字法，就是把帝王及所尊者之名改用其他字来代替。
（2）空字法，即将应避讳的字空而不写，或作“某”，或作“□”。
（3）缺笔法，即对所避之字少些 一两笔。
（4）改音法，就是读书时遇到讳字，就改变声调或读别的字音。
（六）传统节日
1.春节。我国传统节日中最隆重的节日。此乃一岁之首。古人又称元日、元正、新春、新正等，而令人称春节，正式在采用公历纪元后，古代“春节”与“春季”为同义词。春节习俗一方面是庆贺过去的一年，一方面又祈祝新年快乐、五谷丰登、人畜兴旺，多与农事有关。迎龙舞龙为取悦龙神保佑，风调雨顺；舞狮源于镇慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。随着社会的发展，接神、敬天等活动已逐渐被淘汰，燃鞭炮、贴对联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广为流行。
2.元宵。我国民间传统节日。又称正月半，上元节，灯节。元宵习俗有赏花灯、包饺子、闹年鼓、迎厕神、猜灯谜等。宋代始有吃元宵的习俗。元宵即圆子，用糯米粉做成实心的或带馅的圆子，可带汤吃，也可炒吃、蒸吃。宋朱淑真《生查子•元夕》：“去年元夜时，花市灯如昼。”
3.社日。农家祭土地神的日子。汉以前只有春社，汉以后开始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日这一天，乡邻们在土地庙集会，准备酒肉祭神，然后宴饮。王驾《社日诗》：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”
4.上巳。原定于三月上旬的一个巳日，所以叫上巳。曹魏以后，这个节日固定在三月三日。早先，人们到水边去游玩采兰，以驱除邪气。后来，演变成水边宴饮，郊外春游的节日。杜甫有《丽人行》诗：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”
5.寒食。我国民间传统节日。节日里严禁烟火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一二日。相传，春秋时晋公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做国君后，大封功臣，独未赏介子推。子推便隐居山中。重耳闻之甚愧，未必他出山受伤，放火烧山。子推抱木不出而被烧死。重耳遂令每年此日不得生火做饭，追念子推，表示对自己过失的谴责。因寒食与清明时间相近，后人便将寒食的习俗视为清明习俗之一。元镇《连昌宫词》：“初过寒食一百六，店社无烟宫柳绿。”
6.清明。我国民间传统节日。按农历算在三月上半月，按阳历算则在每年四月五日或六日。此时天气转暖，风和日丽，“万物至此皆洁齐而清明”，清明节由此得名。其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。历代文人都有以清明为题材入诗。
7.端午。我国民间传统节日。又称端阳、重午、重五。端午原是初午日的仪式，因“五”与“午”同音，农历五月初五遂成端午节。一般认为，该节与纪念屈原有关。屈原忠而被黜，投水自尽，于是人们以吃粽子、赛龙舟等来悼念他。端午的习俗有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插画和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。杜甫有《端午日赐衣》：“端午被恩荣”
8.七巧。我国民间传统节日。又称少女节或七夕。相传，天河东岸的织女嫁给河西的牛郎后，云锦织作稍慢，天帝大怒，将织女逐回，只许两人每年七月初七夜晚在鸟搭成的桥上相会。或说：天上的织女嫁给了地上的牛郎，王母娘娘将织女抓回天庭只许两人一年一度鹊桥相会。每年七月初七晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际，摆设香案，穿针引线，向她乞求织布绣花的技巧。在葡萄架下，静听牛郎织女的谈话，这也是七月七的一大趣事。和凝《官词》：“阑珊星斗缀珠光，七夕宫嫔乞巧忙”
9.中秋。我国民间传统节日。又称团圆节。农历八月在秋季之中，八月十五日又在八月之中故称中秋。秋高气爽，明月当空，故有赏月与祭月之俗。圆月带来的团圆的联想，使中秋节更加深入人心。唐代将嫦娥奔月与中秋赏月联系起来后，更富浪漫色彩。历代诗人以中秋为题材作诗的很多。中秋节的主要习俗有赏月、祭月、观潮、吃月饼等。苏轼《水调歌头》：“明月几时有，把酒问青天。”韦庄《送秀才归荆溪》：“八月中秋月正圆，送君吟上木兰船。”
10.重阳。我国民间传统节日。《易经》将“九”定为阳数，两九相重，故农历九月初九为“重阳”。重阳时节，秋高气爽，风清月洁，故有登高望远、赏菊赋诗、和菊花酒、插茱萸等习俗。王维《九月九日忆山东兄弟》：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”
11.腊日。我国民间传统节日。这是古代岁末祭祀祖先，祭拜众神，庆祝丰收的节日。腊日通常在每年的最后一个月（腊月）举行，南北朝时腊日已固定在农历十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等习俗。佛教的腊八粥后也渗入腊日习俗。杜甫有《腊日》诗：“来年年暖尚遥，今年腊日冻全消。”
12.除夕。我国民间传统节日。农历十二月三十晚，家家在打扫一清的屋里，摆上丰盛的菜肴，全家团聚吃“年饭”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜谜下棋，嬉戏游乐，谓之“守岁”。零点时，众人争相奔出，在庭前拢火燃烧（古称“庭燎”，取其兴旺之意），并在这“岁之元，月之元，时之元”的“三元”之时抢先放出三个“冲天炮”，以求首先发达，大吉大利。此时，爆竹声、欢叫声响成一片，一派“爆竹声中除旧岁”的景象。
中国古代文化常识分类汇编
五、饮食、器用、建筑
（一）饮食
1.五谷。古代所指的五种谷物。“五谷”，古代有多种不同说法，最主要的有两种：一种指稻、黍、稷、麦、菽；另一种指麻、黍、稷、麦、菽。两者的区别是：前者有稻无麻，后者有麻无稻。古代经济文化中心在黄河流域，稻的主要产地在南方，而北方种稻有限，所以“五谷”中最初无稻。
2.五牲。五种动物，具体所指的说法不一：一种指牛、羊、猪、犬、鸡；一种指麋、鹿、磨、狼、兔；还有一种指磨、鹿、熊、狼、野猪。第一种说法流传较广。
3.五味。指酸、咸,甜(甘)、苦,辣(辛)五种味道。烹调上讲究“五味调和”
4.六畜。指六种家畜:马、牛、羊、猪、狗、鸡。
5.八珍。指古代八种珍贵的食品。其具体所指随时代和地域不同而不同。陶宗仪《南村辍耕录》卷九云：“所谓八珍，则醍醐、麝沆、野驼蹄、鹿唇、驼乳麋、天鹅炙、紫玉浆、玄玉浆也。”后世以龙肝、凤髓、豹胎、鲤尾、鹗炙、猩唇、熊掌、酥酪蝉为八珍。
6.羹(gēng)。即肉汁。有两种：一种是纯肉汁，供食饮；另一种是肉羹，制成五味调和的浓肉汤，后泛指煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。在古代，肉是“肉食者”才能吃到的，贫苦 百姓只能用白水煮菜为羹，这就是所谓的菜羹。
7.脍炙( kuài zhì)。脍，切细的鱼、肉：炙，烤肉。古代鲜肉一般用火炙，就像今天的烤羊肉串；干肉则用火烤。“食不厌精，脍不厌细”，可见古代脍食需要很高的刀工技法。脍炙是人们所共同喜好的，后来把诗文为人所称颂叫做“脍炙人口”。
（二）器用
1.古代食器。
古代食器种类很多，主要的有：簋（guǐ），形似大碗，人们从甗（yǎn）中盛出食物放在簋中再食用。簠(fǔ)，是一种长方形的盛装食物的器具，用途与簋相同，故有“簠簋对举”的说法。豆，像高脚盘，本 用来盛黍稷，供祭祀用，后渐渐用来盛肉酱与肉羹了。皿，盛饭食的用具，两边有耳。盂，盛饮之器，敞口，深腹，有耳，下有圆形之足。
盆盂，均为盛物之嚣。案，叉称食案，是进食用的托盘，形体不大，有四足或三足，足很矮，古人进食时常“举案齐眉”，以示敬意。古人食肉常用匕把鼎中肉取出，置于俎上，然后用刀割着吃。匕，是长柄汤勺；俎，是长方形砧板，两端有足支地。古人常以刀匕，刀俎并举，并以“俎上肉”比喻受人欺凌、任人宰割的境遇。《鸿门宴》中有这么一句：“人
为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”说的就是这种境遇。箸，夹食的用具，与“住”谐音，含有停步之意，因避讳故取反义为“快”，又因以竹制成，故加个“竹”字头为“筷”，沿用至今。以上食器的质料均可选用竹、木、陶、青铜等。一般百姓大多用竹、木、陶制成，贵族的食器则以青铜居多。古代统治者所用的筷子，有的用金、银或象牙制成。
2．古代炊具。
我国古代炊具有鼎、镬(huò)、甑（zèng）、觑(yǎn)、鬲(Ii)等。鼎，最早是陶制成的，殷周以后 开始用青铜制作。鼎腹一般呈圆形，下有三足，故有“三足鼎立”之说；鼎的上沿有两耳，可穿进棍棒抬举。可在鼎腹下面烧烤。鼎的大小因用途不同而差别较大。古代常将整个动物放在鼎中烹煮，可见其容积较大。夏禹时的九鼎，经殷代传至周朝，象征
国家最高权力，只有得到九鼎才能成为天子，可见它是传国之宝。镬是无足的鼎，与现在的大锅相仿，主要用来烹煮鱼肉之类的食物；后来它又发展成对犯人施行酷刑的工具，即将人投入镬中活活煮死。甑，是蒸饭的用具，与今之蒸笼、笼屉相似，最早 用 陶制成，后用青铜制作，其形直口立耳，底部有许多孔眼，置于鬲或釜上，甑里装上要蒸的食物，水煮开后，蒸气透过孔眼将食物蒸熟。鬲与鼎相近，但足空，且与腹相通，这是为了更大范围地接受传热，使食物尽快烂熟。鬲与甑合成一套使用称”甗”。鬲只用作炊具，故体积比鼎小。炊具可分为陶制、青铜制两大类。一般百姓多用陶制，青铜炊具为贵族所用。
3．古代酒器。
尊，是古代酒器的通称，作为专名是一种盛酒器，敞口，高颈，圈足。尊上常饰有动物形象。壶，是一种长颈、大腹、园足的盛酒器，不仅装酒，还能装水，故后代用“箪食壶浆”指犒劳军旅。彝、卣（yǒu）、罍（léi）、缶（fǒu），都是盛酒器。爵，古代饮酒器的总称，作为专名的是用来温酒的，下有三足，可升火温酒。角，口呈两尖角形的饮酒器。觥，是一种盛酒、饮酒兼用的器具，像一只横放的牛角，长方圈足，有盖，多作兽形，觥常被用作罚酒，欧阳修《醉翁亭记》中有这样的描述：“射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗着，众宾欢也。”杯，椭圆形，是用来盛羹汤、酒、水的器 物。杯的质料有玉、铜、银、瓷器，小杯为盏、盅。卮，也是一种盛酒器，《鸿门宴》中有“卮酒安足辞”之句。
4.古代家具。
我国古代家具主要有席、床、屏风、镜台、桌、棉、指等。席子，是最古老、最原始的家具，最早由树叶编织而成，后来大都有芦苇、竹篾编成。古人常“席地而坐”，足见席子的应用
是很广泛的。床，是席子以后最早出现的家具。一开始，床极矮，古人读书、写字、饮食、睡觉几乎都在床上进行。《孔雀东南飞》：“阿母得闻之，槌床便大怒。”诗中的“床” 指的是坐具。和这种矮床配合用的家具有几、案、屏风等。还有一种矮榻常与床并用，故有“床榻”之称。魏晋南北朝以后，床的高度与今天的床差不过，成为专供睡觉的家具。唐宋以来，高型家具厂广泛普及，有床、桌、椅、凳、高几、长案、柜、衣架、巾架、屏风、盆架、镜台等，种类繁多，品种齐全。各个朝代的家具，都讲究工艺手法，力求图案丰富，雕刻精美，表现出浓厚的中国传统棋牌，成了我国传统文化的一个组成部分。其独特风格与央视，对世界不少国家产生过深远影响
5.常用器具词语释义
（1）榻。一指狭长而低的坐卧用具。《后汉书•陈蕃传》：“部人周璎，高挚之士。………特为，置一榻，去则具之。”《释名•释床帐》：“人所坐卧曰床，…………长狭而卑曰榻，言其体榻然而近地也。”二指几案。《三国志•鲁肃传》：“乃独引肃还，合榻对饮。”三指榻登。置于大床前，上榻上，用以登床
（2）机子。又称机，有方机、圆机、交机等。兀字说文解释是“高而上平”，《玉篇》的解释为“木无枝也”集韵解释是木短出貌”。可见古代机是一种矮而无枝上平的光木头，作为一种非正式的坐具。迟至宋代，才逐渐成为正式坐具。《宋史•丁谓传》：”（帝)遂赐坐，左右欲设墩，调顾曰：‘有管复平章事，乃更以
（3)案几。即几案。几是古代人们坐时依凭的家具；案是人们进食、读书写字时似使用的家具。这些家具的形式在很早以前就已经拥有特定的制式了。因为两者形式和用途上很难划出截然不同的界限，人们常把几何图案并称。唐丘为《寻西山隐者不遇》诗：“扣关无僮仆，窥屋唯案几”
（4）拂尘。拂尘，又称尘拂、拂子、尘尾，是一种于手柄前端附兽毛（如马尾麈尾）或丝状麻布的工具或器物，一般用作扫除尘迹或驱赶蚊蝇之用。《红楼梦》第三回：“旁边丫鬟执着拂尘、漱盂、巾帕，李筑、凤姐立於案边步让。”在道教文化中，拂尘是倒是常用的器物，在道门中有拂去尘缘超凡脱俗之意超凡脱俗之一，也是道门中人们外出云游随身携带之物。通俗小说《镜花缘》中亦有“忽见远远来了两个道人，手执拂尘，飘然而至”句。拂尘也是在封建时代皇家卤博仪仗之一。按等级各有定制。“拂尘”也有“洗尘”之意，即谓设宴慰劳远方来人。
（5）掸子。掸子，生活清洁用具之一，扫把的旧称。掸子历史久远。传说早在4000年前的夏代，少康看见一只受伤的野鸡拖着身子向前爬，爬过之处即很干净。于是用野鸡毛制成了第一把掸子。这也是鸡毛掸子的由来。由于所用的野鸡毛太软，又不耐磨损，之后换上竹条、蒿草、高粱秸秆等为原料，改制成了耐用的扫把，
（6）八仙桌。八仙桌指桌面四边长度相等的，桌面较宽的方桌，每边可坐两人，四边围坐八人（犹如八仙），故汉族民间雅称八仙桌。八仙桌结构简单，用料经济，一件家具仅腿、边、牙板三个部件。
（7）交椅。因椅下身椅足成交叉状，故名。源于古代的马扎，也可以说是带靠背的马扎。
（8）奁 本义为大号盛食器具。后用作指古代改族女子存放梳妆角品的镜箱。圆形，直壁，有盖，一般腹较深，下有三兽足，旁有兽御环耳。流行于战国至唐、宋间李清照《凤凰台上忆吹箫》：“任宝奁尘满，日上帘钩。
（9）鉴。盛器。一是盛水以为镜子之用，所谓“以人为鉴”“以史为鉴”即其功能性作用的引申。二是盛冰，《周礼•天官•凌人》中载：“春始治鉴”，注中解释：“以盛冰，置食其中，以御温气。”可见与后来的冰箱功用是一样的。三即沐浴洗澡用。古代的镜子用铜打磨而成，称铜鉴。
（10）绣架。苏绣、湘绣、蜀绣、汴绣等经典传统必备的专业工具之一，上面部分叫“绣绷”，起固定绣布的作用，下面部分又叫绷架，用三脚凳一副。
（11)斤。上面是横刃，下为曲柄，斧子一类的工具。《说文》段注：“凡祈物者皆曰斧，祈木之斧，则谓空斤。”又指古代一种似锄但比锄小的农具。《国语》：“恶金以铸锄、夷、斤。”
（12）罾 。古代一种用木棍或竹竿做支架的方形渔网。《史记•陈涉世家》：“乃丹书帛曰“陈胜王’，置人所罾鱼腹中。”《楚辞•湘夫人》：“鸟何萃兮苹中，留何为兮木上？”
（13）罟。网。《孟子•梁惠王上》：“数器不人湾池，鱼鉴不可胜食也。”
（14）耒耜(lěi sì)。古代的一种翻土农具，形而木叉，上有曲柄，下面是犁头，用以松土，可看作犁的前身。《孟子•滕文公上》：“陈亮之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而宋之滕”
（15）箪。古代盛饭用的圆形竹器。《论语•雍也》：“子曰，贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回 也！”也指盛物件的小筐。《左传•哀公二十年》：“与之一箪珠，使问赵孟”
（16）杵臼。杵，舂米或捶衣的木棒，臼使舂米得器具，用石头或木头制成，中间凹下。《易•系辞》传：“断木为杵，掘地为臼。”杵臼交指不嫌贫贱的交情。
（17）机杼。指织布机。《古诗十九首•迢迢牵牛星》：“纤纤擢素手。札札弄机杼。”
（18）版筑。两种筑土墙的工具。《汉书•英布传》：“项王伐齐身负版筑。”颜师古注引李奇曰：“版，墙版也；筑，杵也。”
（19）辔头。辔头，又称马辔、马勒，是为了驾驭、牛等牲口而套在其颈上的器具，一般由嚼子和缰绳组成。《木兰辞》：“东市买辔头，西市买长鞭。”
（20）辕。车前驾驶畜的两根直木。《左传•宣公十二年》：“令尹南辕反旆。”
（21）宫灯。悬挂在厅堂梁上的照明工具。一般形制较大，周身嵌画娟或玻璃，富有良好的装饰效果。正统的宫灯造型为八角、六角、四角，各画面平图案内容多为龙凤呈祥、福寿延年、吉祥如意等。
（22）升斗。丈量溶剂的器具。十合为升，十升为斗。
（23）秤、权衡。以带有星点和锥度的木杆或金属杆为主题，并配有砣、砣绳和秤盘（或秤钩）的小型衡器。按使用 |
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