心之所向，无问西东
心之所向，无问西东朱元乾
【导读：我是我吗？也许是，无聊、陈旧、贫乏、绝望、痛苦、快乐不过是不同灵魂带来的附属品，在我们的内心始终存在着某些东西，仿佛在招手召唤我们，引导我们脱离桎梏。】
变与不变
席勒曾说过：“人只有在变化时，他才存在;只有在保持不变时，他才存在。”我曾困惑于这句话的艰涩，迷茫于如何将“自我”置身于存在与运动之中。
名声，是悉达多最先拥有的东西。有人享受着众星捧月的感觉，贪婪地搜刮着别人的尊敬与爱戴，可自始至终，他们都没有收获真正的“自我”，甚至迷失了“自我”。正如黑塞所言：“知识可以传授，而智慧则不然。”一切并非亘古不变，高贵不过是史诗中的一层华丽的辞藻，微不足道。悉达多证悟了，他想追寻永恒存在的“自我”，以及流淌在内心里的源泉。
欲望，是悉达多遇到的第二个挑战。每个人的内心都存在一个卡玛拉，黑塞不过是将它实体化了。我们享受欲望带来的快感的同时，也在遭受着它所带来的痛苦——一种挥之不去的“瘾”。悉达多在欢愉中找到了前所未有的满足感，同时也收获了如同旋涡般的空虚感，一切不过是浮华的妄想。欲望擒住了心灵，羸弱与渺小逐渐显露，“自我”的光环在慢慢褪去，直至消失在了沧海桑田中。
亲情，是悉达多觉醒路上的最后一道关隘。家人永远是人心中欲弃不能的软肋，我们在享受亲情的同时，也应接受它的殇。儿子的离开始终牵扯着悉达多即将飞升的灵魂，他害怕自己与这个世界所建立的一切联系从此烟消云散。他流连这根丝线，就像捧着至宝一样，然而最后线断了，只剩下永恒的“自我”与多变的世界。
凝望着悠长的河水，有限被拉成了无限。水奔流不止，永不停息，自始至终保持全新的姿态来示人，但与此同时，它始终留在原地，每一瞬间都能达到永恒。摆渡人是最好的安排，超脱于凡尘之外，又置身于红尘之中。悉达多以不起眼的身份，渡自己、渡他人、渡灵魂，将变与不变、“自我”与“无我”通过河水相联结，最终纳入世界这个整体之中。
灵魂与肉体
他將灵魂嵌入苍鹭之躯。
他的灵魂钻进胡狼的尸身。
他是动物，是尸身，是石，是木，是水。
悉达多将灵魂注入万物，经历死亡、腐朽和尘化，品尝了轮回阴暗的醉意。我羡慕这种禅定，让灵魂在自然中永存。
我曾有过这样的经历，行走在一条空洞悠长的路上，前方像罩着一层黑膜，诡秘莫测，随后薄弱的光被抽走了，只有滴答滴答的水珠的声响。一切变得极为真实，又极不真实。我能清楚地感受到未知与黑暗所带来的压迫感，但我的身体却沉重得如一块铁器，深深地嵌在原地。很快，一切又恢复了原状。
菲利普·普尔曼深信宇宙“有生命、有意识、有意义”，而我更愿相信这是因为宇宙里面存在着千百万亿鲜活的灵魂。
灵魂是一种向导，它驱动着肉体。正是因为有一个不断追求的灵魂，悉达多才会选择不断告别。然而不同的灵魂给予的指令是不尽相同的。与其肉身同时来到世间的灵魂所追求的是潜藏在茫茫宇宙中的“阿特曼”，后来驱策他的又有渴求名利、金钱、肉欲、亲情等灵魂，而每个灵魂所掌管的欲望截然不同。当下一个灵魂侵入他的肉体，前一个灵魂所带来的欲望便会被他抛弃。在现实中，我们也无法逃离这种模式，所谓的“喜新厌旧”便是不同灵魂引导下的产物。
寻找“阿特曼”
悉达多耗尽一生所寻求的“阿特曼”，是游离于万物之外的“自我”之灵魂。它是苍鹭，是胡狼，是石，是木，是水，是一切。“可阿特曼在哪里？去哪里找它，何处是它的居所？它永恒的心房在何处跳动？”悉达多的疑问，也便是我的疑问。在漫漫的生命长河中，他听从了肉体与灵魂的安排，去经历罪孽，追逐肉欲与财富，去贪慕虚荣，陷入最羞耻的绝望，最终又剥离一切，并成为一切。现实远比故事残酷，欲望是我们存在于社会的根基，也是灵魂流浪的原因。它们寻找着新的宿主，贪婪地汲取因欲望而产生的记忆。
悉达多凝望悠长的河水，每一眼即是永恒，每一眼又都是新生。所谓的“阿特曼”不过是脱离了肉欲的灵魂，它在宇宙间飘荡，借宿每一个经过的躯壳，可它的本体却始终在苦苦地等待着它的归来。
“重要的不在于找到意义的结果，而在于找意义的过程。因为在无尽的寻找中，你暂时抓住了意义的本身，暂时掌控了生活。”这是萨特对于存在的阐述，它也同样适用于灵魂寻找的过程。漫长的寻找过程，其实不过是徒劳无功而已，因为在决定之初，你就知道结果：“阿特曼”无迹可寻。但这并不妨碍我们去追寻，去获取追寻途中所得到的记忆。
我是我吗？也许是，无聊、陈旧、贫乏、绝望、痛苦、快乐不过是不同灵魂带来的附属品，在我们的内心始终存在着某些东西，仿佛在招手召唤我们，引导我们脱离桎梏。
【外一篇】
“擦边球”也是好球
焦仁贵
啥叫擦边球，词典的解释是：打乒乓球时擦着球台边沿的球，后来把做在规定的界限边缘而不违反规定的事比喻为打擦边球。喻以贬义：按规矩办事，禁止打擦边球。
首先，这比喻风马牛不相及，无性可比。这喻意是有违本意的。物理的擦边球，是竞争中胆识和运气的体现，能赢得褒扬、获得掌声的。不管是篮球擦边球，足球擦边球，乒乓球擦邊球，都是以掌声雷动、呼喊叫绝而收场的。而且，相对于规规矩矩的进球，这跌跌撞撞，歪歪扭扭，连滚带爬进去的擦边球，往往更令球迷惊讶狂喜，它更多体现出一种追求极致和自信的精神。这正是观众看好和欣赏的。
试想，如果球场上否定擦边球，观众以正中球论英雄，会是什么结果？队员持球，一步三思，投不投，投了中不中，中了会不会擦边，擦了边得分还是丟分，恐怕持球途中，犹豫不决，错失良机，别说正中，连擦边也无望了。
物理的擦边球，判之有线，断之有边，衡之有界，界限分明，一目了然。擦边了，只要进球，就是好球。足球、乒乓球仍是它的一分，篮球仍是它的二分或三分，没人会减它半分，更没人宣布擦边球无效。有人会因它的悬乎勉强，小瞧它，藐视它吗？没有。一样的掌声送给它，甚或更烈。
喻出来的擦边球就不一样了。一旦被指为擦边球，指责、训斥、谴责、藐视、禁止都来了，而且是不容质辩的。你想弄清哪儿擦边了，他会说你狡辩抵赖;你想弄明白啥时擦边的，他会说你强词夺理。总之，擦边球这事，只可受之，不可辩之。说你擦边了你就擦边了，没擦边也擦边了。因为本就没边没界，全凭嘴说呢，你岂敢跟他较真。
被比喻为打擦边球的人有多少呢？大凡制度、规章、法律、条文、规定、规范、章程要求人所遵守，或不可违反的，都可能有擦边球出现。凡被戴上擦边球这顶帽子，便成了狡猾的人、偷机的人、钻空子的人。他那擦边球，便被疑出花花肠子，析出各种动机，他便成了所在范围危险的人，不得不防之，交往谨慎之。
赛场上众目睽睽之下的进球谁也不敢否定，胆敢有人判擦边球无效，观众都不答应。喻出来的擦边球，猛一听似乎并没有否定，但就怕有人从动机上慢慢否定，如说动机不纯呀，个人主义呀，缺乏大局呀！你说这擦边球还是个好球吗？
这样一来谁高兴呢？当然是那些打球不沾边的人，欲进球而无胆识的人，甚或不打球而炫耀球技的人，他们可有了讽刺挖苦的噱头，哈哈！擦边球，有水平！那些跃跃欲试者，那些冲攻猛打者，那些自信满满者，那些勇往直前者，无不警而戒之，教训铭记。
擦边球打错了吗？他们应该如此被否定吗？如此对待他们，公平吗？首先在逻辑上讲不通。否定打了擦边球的人是以正中球来作范的，意思你不应打擦边球，应打正中球。猛一听似乎没错，但否定擦边球，其实是一种形进实退的做法，后果是危险的。
假如生活中有一个治者所盼、民众所向的圈，我们称之为文明圈，圈内的人享受着各种荣誉称号，圈外的人被以批评、教育、训斥、指责、处罚，甚或各种手段强其入圈。那入了圈的擦边人，该享受哪种呢？是享受尊崇呢，还是被训斥？正确的态度应该是前者，而不应是后者。因为他们是圈内人，尽管被视为擦边的圈内人，也终是圈内人。有些人的善意大摡是把他们往圈中赶赶，圈边危险，容易出圈。如果用这种“鞭打快牛”的方法赶，大概赶不到圈中，怕是会赶到圈外去的。
擦边球是一种贬低、歧视的比喻，喻之于生活更乏恰当。凡入生活文明圈的人，其目标是文明，擦也只是迈向文明的过程，这样的目标不应被怀疑，更不应该被嘲笑。应该用对待物理擦边球的态度和方式，对待生活中的擦边球。相信鼓励的作用会大于嘲讽，而文明期待的是掌声。
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